• La maltraitance des personnes âgées m’horripile au plus au point. Je ne peux comprendre qu’on veuille du mal à des personnes qui ont souvent donné de leur temps avec une énorme générosité pour nourrir leur famille, « rejoindre les deux bouts », apporter la sécurité à leurs enfants, apporter bonheur et amour autour d’eux. En fin de vie, ils sont souvent très seuls. Si on les maltraite en plus, c’est inacceptable!
• L’indifférence, passez tout droit sans s’arrêter pour ne pas voir, parce que nous n’avons pas le temps de voir, parce que la vie de l’autre a aucune importance.
• La barbarie qui se passe dans certains pays, le massacre du Rwanda, les crimes pour l’honneur, les personnes incarcérées pour avoir dit les vraies affaires, les dictateurs qui sont drogués au pouvoir et à l’argent, les milliards d’êtres humains qui souffrent de la faim parce que les dirigeants ne pensent qu’à leur bien-être et  à leur richesse, etc.
• Les enfants qui n’ont pas la possibilité de vivre leur vie d’enfant, et qui sont chargés de responsabilités qui les dépassent.
• Les financiers véreux qui ruinent l’avenir des petits épargnants en abusant de leur confiance.
• Les enveloppes brunes, les sommes exorbitantes qui sont dépensées en double et en triple du prix réel pour financer une quelconque Mafia, les irrégularités dans le domaine de la construction pour ne citer que celui-ci.

 À New York, Boston, Chicago, et Washington, des « indignés » ont manifesté contre les excès de la finance. Ils étaient des centaines à être venus crier leur ras-le-bol. Ils ont plantés des tentes sur l’esplanade du centre névralgique de la finance et scandaient des slogans électriques pour sensibiliser les dirigeants à leur réalité au quotidien, afin que ceux-ci assument leur part de responsabilités du merdier dans lequel ils les ont plongés.

De Madrid à l’Angleterre, en passant par la France, plusieurs personnes se sont également levées, pacifiquement pour la plupart, pour crier également leur indignation contre le système. Ils envoient des appels à changer ce monde usé jusqu’à la corde par tant de mensonges, d’injustices et de violences accumulées depuis la nuit des temps. « Nous ne voulons plus du mensonge des guerres justes ou des printemps révolutionnaires orchestrés par la CIA et ses valets. Nous ne voulons plus du mensonge des politiques qui protègent les lobbies empoisonneurs de la terre, de l’eau et de l’air. Nous ne voulons plus du mensonge de ces dettes illégitimes au travers desquelles les élites financières rendent les foules citoyennes comme les nations esclaves des gangs banques. »

Depuis la mi-octobre, 300 « indignés » campent au square Victoria pour protester contre le système, une cause qui est gérée dans la dignité, dans le respect des lieux et des personnes, sans violence. «  Nous sommes ulcérés du système bancaire actuel. Je gagne bien ma vie, mais je veux plus d’espoir pour vous, pour mes enfants qui ont à peu près votre âge », explique un Montréalais de 68 ans.

Ce n’est pas vrai que les choses vont bien. Il y a de la corruption, de l’indifférence, de la malhonnêteté, du je-m’en-foutisme, partout! Que pouvons-nous faire pour ouvrir à la solidarité, la compassion, la vraie justice, la coopération, l’équité? C’est beau et noble de s’indigner, mais quel est l’avenir que je réserve moi aussi à mes enfants, et nous collectivement?

Francine Vincent

« La Première Guerre mondiale avait entraîné la mort de 10 millions de soldats et d’un million et demi de civils. Quinze années plus tard, devant une nouvelle montée des tensions au niveau international, la première campagne du coquelicot blanc fut lancée en Angleterre, en novembre 1933, par la Co-operative Women’s Guild (CWG). Cette organisation – composée de mères, de sœurs, de veuves et d’amoureuses d’hommes tués lors de la Première Guerre mondiale – menait un travail d’éducation sur les conditions sociales, économiques et politiques favorisant la montée de la guerre et s’opposait activement au commerce des armes… Par sa campagne, la CWG voulait non seulement commémorer toutes les victimes de la guerre, mais également proclamer son rejet de la guerre et se dissocier des commémorations faisant subtilement l’apologie de la force militaire ». http://www.cjf.qc.ca/userfiles/file/AP_Nouvelles/Portons-un-coquelicot-blanc.pdf

Le Collectif Échec à la guerre qui comprend environ deux cents membres (groupes, mouvements, regroupements et associations diverses), dont plusieurs sont d’inspiration chrétienne, http://www.echecalaguerre.org/index.php?id=14  a décidé de s’impliquer activement dans cette campagne ici au Québec en devenant le pôle de diffusion de l’information et du matériel et de campagne.

Pourquoi devrions-nous nous associer à cette campagne qui risque de déclencher des discussions, des débats et peut-être provoquer des frictions entre personnes et groupes? Simplement par amour et par respect pour la vie? En tout cas, c’est toujours plus facile de savoir pourquoi on tient à la vie que pourquoi on irait en guerre.

Pour vous approvisionner :

http://www.echecalaguerre.org/index.php?id=234

Dépôts :

• Association québécoise des organismes de coopération internationale (AQOCI)

1001, rue Sherbrooke Est, bureau 540, 5e étage

(entre St-André et Amherst : métro Sherbrooke)

De 9 h à 17 h

Personne-contact : Amélie Nguyen

Téléphone : 514-871-1086 poste 210

• L’Entraide missionnaire (EMI)

433, boul. St-Joseph Est

(métro Laurier, sortie boul.St-Joseph)

De 9 h à 17 h

Personne-contact: Micheline Malboeuf

Téléphone : 514-270-6089

Daniel Pellerin

Une partie de l’ile Charron est protégée par les verts et convoitée par les billets verts. Ce terrain a beaucoup de valeur de part et d’autre. Chaque partie est prête à mener le combat jusqu’au bout. En s’adossant à la loi, c’est l’enchère des millions. Deux visions s’affrontent, bien enracinées dans notre culture : la marchandisation de la nature ou sa conservation pour un développement durable. Le mercantilisme est ici légal : le possesseur  est  dans son droit de réclamer 40 ou 50 millions, au lieu de 15 offerts, dans son droit de détruire un milieu naturel. La rapacité jamais inassouvie exerce son empire, instrumentalise le droit et tient sa proie. Finie sa liberté. Quand elle possède un cœur, elle le bétonne.
Que ton règne  vienne sur la terre comme au ciel!

Plus d’un milliard d’affamés sur un continent et des poubelles obèses sur un autre. Et une industrie du caritatif qui parfois est mis à mal par des profiteurs, tels des loups dans la bergerie.
Que ton règne  vienne sur la terre comme au ciel!

Ce matin, je ne sais pas pourquoi, le bulletin de nouvelles, m’est apparu particulièrement riche en échecs de justice,  de générosité de conscience citoyenne, de sens du partage.

Spontanément, me sont venus ces mots du Notre Père : Que ton Règne … une chance qu’il vient!

Ps. «Charité bien ordonnée commence par soi-même» n’est pas dans l’Évangile et non plus évangélique. Rien à voir avec cet amour proposé qui peut aller jusqu’à donner sa vie pour ceux qu’on aime. (Jean 15, 13)

Rémi Bourdon

Vous êtes probablement au courant que notre Organisation catholique pour le Développement et la Paix est dans la tourmente depuis plus de deux ans maintenant. Après avoir été blanchie d’accusations voulant qu’elle soutienne dans les pays du Sud, des groupes prônant l’avortement, voilà qu’elle a été à nouveau il y a quelques mois la cible d’allégations visant à la discréditer.

Le plus grand tort que pourrait causer de telles attaques est sûrement de menacer l’interruption de l’aide humanitaire acheminée chaque année auprès de milliers de personnes et de populations rendues vulnérables par la pauvreté. Heureusement, la Conférence des évêques catholiques du Canada n’a pas plier devant les accusations non fondées et a réaffirmé son attachement et son soutien à D&P.  http://www.cccb.ca/site/frc/salle-de-presse/3106-commentaire-sur-lannulation-dun-conferencier-de-careme-de-partage Nombreux parmi celles et ceux qui appuient Développement et Paix, comprennent par cette réplique que de s’attaquer aux institutions mises en place par les évêques du Canada, c’est ni plus ni moins que s’attaquer à l’Église catholique elle même.

Plutôt que d’affaiblir l’ardeur de celles et ceux qui supportent Développement et Paix, les attaques visant à discréditer l’organisme auront eu un effet contraire. Depuis quelques mois un vent de solidarité souffle chez les membres et sympathisants de D&P partout au Canada. Des lettres d’appui provenant d’organismes tels que L’Entraide missionnaire, les Jésuites du Canada, le Regroupement œcuménique Justice et Paix, Le Centre de participation, de formation et de ressourcement de Montréal, etc. ont circulées dans tout le pays.  Ceux-ci ne semblent pas disposés à laisser remettre en question les valeurs de justice et de solidarité qui animent l’organisme, ni à voir paralyser les programmes d’aide dont trop de vies d’enfants, de femmes et d’hommes dépendent dans les pays du sud.

Daniel Pellerin

Mais j’ai neuf cartes de crédit « Or ».
Le vendeur et le banquier aiment mes dettes
Et moi, je consomme et je m’endors…
Non! je ne m’endors plus sous la couverte.

« Une dixième carte, Monsieur? » C’est fort!
Là, j’en ai vraiment plein la brouette!
Encore fuir en avant ou se virer de bord?
Et v’là que le ministre me tire la couette.

«Imaginons un solde de 10 000 $. Avec un seuil minimal à 2 pour cent, il faudra 80 ans pour rembourser la totalité du solde» (Ministre Jean-Marc Fournier)

Et moi qui suis-je, à clamer de tous bords
Que je suis libre, pas une marionnette?
Vendeurs, banquiers, ministres, dehors!
Mais comment reprendre les manettes?

À l’aide! J’veux plus de vos boni-dollars.
Une dépendance, pas facile à admettre.
Je peux m’en sortir, haute est la barre
Avec d’autres, je veux m’y mettre.

Comment faire lever un nouvel aurore
Finies la vie à crédit  et les pirouettes
Découvrir au fond de moi ce trésor
L’empowerment, avant de tomber en miettes.

Rémi Bourdon

À cause de ces actes méprisables, la statue de mère Marie-Rose a été retirée de son socle, avec raison. Il n’est pas question de se faire voler celle-là aussi! Il faudra donc cacher cette œuvre d’art, ou l’exposer à l’intérieur sous une cloche de verre, avec un bon système d’alarme ou de caméra. Et l’audace des cambrioleurs ne s’arrête pas là. Les cimetières sont aussi pillés.  On vole particulièrement les statues de bronze, pour les revendre pour la matière première, et pour les sous qui viennent avec. Les angelots, les Christ ressuscité, les personnages de toutes sortes sont « piqués ». C’est une honte!

D’une part, il n’y a plus aucun respect pour le sacré, pour l’histoire, pour le patrimoine, pour la mémoire religieuse. D’autre part, l’art devient quelque chose que l’on continue d’enfermer parce qu’on n’est pas capable de regarder sans toucher, sans prendre, sans briser, sans égratigner, sans massacrer. En septembre dernier, je suis allée à Rome. À Saint-Pierre-Rome, la belle statue de la Pieta de Michel Ange, un chef d’œuvre artistique d’une beauté et d’une sensibilité incroyables, a dû être mise sous protection elle aussi.  Quelqu’un s’était rué dessus avec un marteau, et a réussi à « gosser » le marbre à plusieurs endroits.  Épouvantable!

Est-ce qu’on peut encore croire que la beauté, l’art, la créativité, le talent, soient accessible à tous? Quand aurons-nous la possibilité de ranger nos caméras de surveillance, nos systèmes d’alarme et nos vitrines protégées? L’art c’est pour tout le monde.  L’histoire et la mémoire doivent être accessibles à tous également.

Francine Vincent

Par contre, un ensemble de situation est venu refroidir les ardeurs de la population en général face à la perspective de l’exploitation des gaz de schiste au Québec. En premier lieu  les graves « dommages collatéraux » occasionnés par une technologie déficiente : rappelons les nombreux cas de pollution d’eaux souterraines observés chez nos voisins du sud, là où l’exploitation est déjà commencée. Deuxièmement une loi sur les mines qui n’est pas à jour et qui accorde à l’industrie des pouvoirs indus; c’est ce qui fait que des compagnies peuvent aller s’installer, sans être inquiétées, dans la cour des gens; s’ensuivent une série de conséquences désastreuses (envahissement de la vie privée, pollution par le bruit, dévaluation des propriétés) contre lesquelles même les municipalités restent impuissantes. Finalement, tel que dévoilé dans les médias encore récemment, le passage de fonctionnaires gouvernementaux vers l’industrie pétrolière et gazière (principalement trois chefs de cabinet du premier ministre et du Ministère du Développement économique) n’est pas sans suggérer une apparence de copinage entre des membres du gouvernement et cette industrie.

Avant de se lancer tête baissée dans l’aventure, plusieurs situations nous incitent donc à recourir au principe de précaution. À ce chapitre, selon l’enseignement social de l’Église catholique, le principe de précaution s’impose quand « les autorités appelées à prendre une décision pour faire face aux risques sanitaires et environnementaux se trouvent parfois face à des situations où les données scientifiques disponibles …sont quantitativement rares »[1]. Ce qui semble être le cas en qui concerne le sujet qui nous préoccupe. En plus de la question de la santé, d’autres motifs devraient aussi nous inspirer la prudence : le climat d’improvisation dans lequel semble se jouer toute cette question de l’exploration des gaz de schiste, la précipitation dans laquelle ont été entraînés le Bureau des audiences publiques en environnement (BAPE) et les milieux de la santé, le manque de transparence de nos gouvernants et la façon cavalière avec laquelle se comporte les compagnies de forage sur le terrain.

Ce principe de précaution plutôt que d’amener le gouvernement à chercher le meilleur vendeur pour son projet indique que ce même gouvernement devrait d’abord prendre le temps de faire les choses « correctement » en faisant preuve de transparence dans ses démarches, en favorisant un large débat public sur la question, en prenant le temps de réaliser des études d’impact et des expériences pilotes en zone moins à risque, en explorant des alternatives plus avantageuses pour la santé publique, finalement en acceptant qu’au terme de toutes ces démarches il apparaisse plus sage de suspendre ce projet pour un temps.

Daniel Pellerin

Décapant! Qu’on soit de tous poils, ou à rebrousse-poil, laïcs ou catholiques, il nous accroche. « C’est beau, un crucifix, parce que c’est tellement à contre-courant. Le monde est rempli de symboles de puissance: l’aigle, l’ours, le lion, l’étoile… Arrive un homme à moitié nu en train de mourir sur une croix. Tellement looser, et pourtant tellement puissant. C’est bouleversant, un crucifix. Et rien n’est plus puissant qu’un bouleversement. »

Sa réflexion fait table rase de tout le reste, d’idéologique ou de religieux : un homme a donné sa vie, constate-t-il laconiquement.  Cet homme cloué accule tout le monde au mur de sa fragilité, de sa finitude, sous le clou du crucifix en sursis.

Dans une des catéchèses que j’ai rédigée (Routes de Paroles) sur la passion selon Marc, je faisais ressortir la parole de détresse de Jésus : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné?» (Marc 15,34) Cette parole de Jésus en croix est insoutenable, parce qu’elle est la dernière en Marc et Matthieu. Elle choque, parce que trop humaine, trop désespérée. On m’a suggéré d’ajouter la finale de Luc qui manifeste l’ultime confiance de Jésus: « Père, entre tes mains, je remets mon esprit. » (Luc 23,46)

Un jour, j’ai eu besoin de cette fin de vie de Jésus selon Marc.  Mon frère aîné est entré dans la mort à reculons. Jusqu’au dernier souffle, la détresse. Pourtant j’avais prié Dieu qu’il le pacifie avant de trépasser. J’avais tellement désiré qu’il prononce la dernière parole du Jésus de Luc!

Ma prière n’a pas été exaucée. Je Lui ai crié mon indignation. Plus d’une fois. Quelle bonne nouvelle que Marc nous rappelle! Le Fils a pris jusqu’au bout la condition humaine, jusqu’à ressentir le désespoir. J’ai compris que c’est le Christ de Marc qui a accompagné mon frère au dernier moment de sa vie.

Stéphane Laporte nous branche sur la spiritualité de Marc qui nous présente d’abord  un homme, un humain croyant, mais parce que Fils de Dieu, va jusqu’au bout du meilleur de son humanité.  « C’est juste un gars. Un gars tout seul, au bout du chemin. Un gars qui a fait tout ce qu’il a pu. Et qui finit là, tout seul. Comme on finira tous: tout seuls. »

« Enlevez les crucifix si vous voulez, mais il ne peut rester sur les murs que le trou du clou retiré. L’État, ça ne peut pas juste être un drapeau. Il faut quelque chose de plus grand. Ouvert sur les autres. Est-ce qu’on peut s’entendre sur l’amour? Sans déplaire à qui que ce soit, la société québécoise peut-elle proclamer qu’elle croit en l’amour? »

Avec le trou du crucifix disparu, peut-être restera aussi une marque sur le mur: une ombre plus claire en forme de crucifix. On va s’empresser de repeindre le mur.  Mais continuera le murmure ténu de la mémoire qui s’interroge, du cœur fait pour aimer, condition essentielle du vivre-ensemble.

Rémi Bourdon

En me posant la question, je me suis souvenu d’Etty Hillesum, titre d’un livre[1], mais surtout nom d’une femme lié à l’histoire de l’extermination du peuple juif. Son itinéraire personnel l’a menée à un niveau de conscience spirituelle qui peut nous inspirer. En parcourant les pages, je suis tombé sur ce passage que j’avais souligné :

« Etty Hillesum a pris tôt conscience de la nécessité de commencer par se regarder soi-même sans la moindre complaisance, de ne pas se poster face aux « salauds » comme devant autant d’individus avec lesquels nous n’aurions absolument rien en commun, mais bien plu¬tôt comme devant des miroirs grossissants de nos pro¬pres vices cachés, et latents.

« La saloperie des autres est aussi en nous. Et je ne vois pas d’autre solution, vraiment aucune autre solution que de rentrer en soi¬-même et d’extirper de son âme toute cette pourriture. Je ne crois plus que nous puissions corriger quoi que ce soit dans le monde extérieur que nous n’ayons d’abord corrigé en nous. L’unique leçon de cette guerre est de nous avoir appris à chercher en nous-mêmes et pas ailleurs. »

Non, pas ailleurs, pas en empruntant la voie trop facile d’un manichéisme réducteur: les bons d’un côté, les salauds de l’autre. Le malheur ne dispense pas d’un salutaire travail d’autocritique; il rend même urgent le défrichage des zones ténébreuses, incultes, donc sauvages, que l’on porte au fond de soi et dont on ne mesure jamais suffisamment l’étendue et l’écœurante vitalité.

Etty Hillesum épinglait ses défaillances sitôt qu’elle se prenait en flagrant délit d’incohérence, de manque¬ment aux devoirs qu’elle s’était donnés. «Quand on veut avoir une influence morale sur les autres, il faut s’attaquer sérieusement à sa morale personnelle. Je vis constamment dans la familiarité de Dieu comme si c’était la chose la plus simple du monde, mais il faut régler sa vie en conséquence. »

Pour en savoir plus sur son aventure mystique

Rémi Bourdon

[1] Etty Hillesum, Sylvie Germain, Pygmalion, Col. Chemins d’Éternité, 2006, p. 91
La photo provient du site: www.hillesum.org/images/Etty.jpg

En témoignant de son apostasie, répondait-il à la question? Je ne peux le déduire puisque Julius Grey affirmait de son côté n’appartenir à aucun groupe ethnico-religieux. Et pourtant, lui, reconnaît le religieux personnel et social. J’apprécie que des personnalités de l’espace public, qui se dissocient personnellement du religieux, débattent devant nous d’enjeux de société qui ne laissent personne indifférent. Apparemment, ils se réfèrent à deux visions anthropologiques différentes de la personne : inclusive, ou non, de la dimension religieuse.

« Je reconnais qu’un besoin religieux est aussi important qu’un autre besoin psychologique » dit M. Grey. « Le besoin de porter un kirpan n’est pas un besoin comme un médicament contre le diabète. » soutient M. Martineau.

Bien sûr qu’un besoin spirituel et religieux n’est pas du même registre qu’un besoin physique. Oui, il y a une hiérarchie entre les besoins. Mais pourquoi les nier ou les opposer? Le chercheur Abraham Maslow a proposé une séquence des besoins à combler à commencer par les besoins physiologiques, et tout en haut de la pyramide, les besoins spirituels[1]. Fort probablement qu’un sikh diabétique va penser autant à ses médicaments qu’à son kirpan.

Sous-jacent au débat sur des cas précis d’accommodements … raisonnables ou pas, l’autre débat philosophique faisait irruption : être ou ne pas être religieux comme condition du vivre-ensemble? Il ne faut plus retomber dans le totalitarisme, soit religieux que les médias aiment bien nous rappeler, ou anti (ou a-religieux) comme le nazisme et le soviétisme, dont on entend beaucoup moins parler, idéologies athées devenues des systèmes politiques homicidaires.

L’être humain est un avec ses besoins primaires et ses aspirations les plus hautes. L’expérience qui rend le mieux compte de ce tout-en-un est le repas au cours duquel peuvent se combler tous les besoins : faim, soif, sécurité, partage, estime mutuelle, sens à la vie.

Ajoutez un couvert à votre table pour accueillir l’Autre, au cas où Il frapperait chez vous.
Rémi Bourdon

L’épisode est disponible sur le site de Télé-Québec
[1]. Wikipédia